Seni Merawat Iman Tanpa Bikin Jiwa Lelah
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ هِشَامٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا امْرَأَةٌ قَالَ مَنْ هَذِهِ قَالَتْ فُلَانَةُ تَذْكُرُ مِنْ صَلَاتِهَا قَالَ مَهْ عَلَيْكُمْ بِمَا تُطِيقُونَ فَوَاللَّهِ لَا يَمَلُّ اللَّهُ حَتَّى تَمَلُّوا وَكَانَ أَحَبَّ الدِّينِ إِلَيْهِ مَادَامَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ
Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al Mutsanna berkata, telah menceritakan kepada kami Yahya dari Hisyam berkata, telah mengabarkan bapakku kepadaku dari Aisyah bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mendatanginya dan bersamanya ada seorang wanita lain, lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bertanya: “siapa ini?” Aisyah menjawab: “si fulanah”, Lalu diceritakan tentang shalatnya. Maka Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “tinggalkanlah apa yang tidak kalian sanggupi, demi Allah, Allah tidak akan bosan hingga kalian sendiri yang menjadi bosan, dan agama yang paling dicintai-Nya adalah apa yang senantiasa dikerjakan secara rutin dan kontinyu”.
HR. Bukhari No.41
Mengintip Catatan Para Ulama
Dalam kitab Fath al-Bari, menurut Ibnu Hajar Imam Bukhari ingin membangun argumen teologis bahwa istilah “iman” secara sah mencakup amal perbuatan. Hal ini karena kata “agama” di sini bermakna amal ibadah, di mana Islam yang sejati pada hakikatnya bersinonim dengan iman. Judul bab ini sengaja dikorelasikan dengan bab sebelumnya, “Agama itu Mudah”, untuk mengingatkan umat bahwa mengendalikan diri) secara ekstrem hingga melampaui batas kapasitas batin tidaklah dianjurkan (al-‘Asqalani, 2005; 251).
Pembahasan ini bermula dari teguran Rasulullah saw. melalui kata “mah” (hentikan/tinggalkan) saat mendengar Aisyah r.a. menceritakan kehebatan salat seorang wanita. Badruddin al-Aini dalam ‘Umdat al-Qari mencatat bahwa kata “mah” merupakan ekspresi larangan keras agar umat tidak memuji seseorang secara berlebihan di hadapannya atau memaksakan amalan di luar batas, meskipun dalam riwayat lain diperjelas bahwa Aisyah r.a. baru menceritakannya setelah wanita tersebut keluar dari ruangan. (al-‘Aini, 2001; 255)
Mengenai frasa “Lakukanlah amal sesuai kemampuanmu”, kedua kitab ini sepakat bahwa esensinya adalah perintah untuk membatasi diri pada jenis ibadah yang sanggup dijaga kontinuitasnya dalam jangka panjang. Secara tersurat, hadis ini memerintahkan untuk membatasi aktivitas ibadah pada batas kemampuan fisik, sedangkan secara tersirat, ia melarang sikap memaksakan diri secara berlebihan.
Meskipun Qadi Iyad dan Al-Baji menyebutkan adanya kemungkinan bahwa anjuran ini awalnya bersifat khusus untuk salat malam karena faktor penyebab turunnya hadis (sabab wurud), Ibnu Hajar menegaskan bahwa kaidah keumuman lafazlah yang harus menjadi acuan untuk seluruh amal syariat.
Menariknya, terdapat perubahan redaksi dari kata ganti perempuan menjadi laki-laki menggunakan kata ‘alaikum dan bukan ‘alaikunna yang menurut Al-Aini bertujuan untuk generalisasi agar hukum makro mengenai konsistensi ibadah ini berlaku universal bagi seluruh umat Islam tanpa sekat gender. (al-‘Aini, 2001)
Selanjutnya, ulasan mengenai kalimat sumpah “Demi Allah” yang diucapkan oleh Nabi saw. memberikan pelajaran hukum dan etika komunikasi yang penting. Ibnu Hajar menguraikan bahwa hadis ini menjadi dalil diperbolehkannya seseorang bersumpah secara sukarela tanpa adanya desakan atau tuntutan dari pihak lain. (al-‘Asqalani, 2005)
Ibnu Hajar menyempurnakannya dengan menukil pandangan Imam al-Qurtubi bahwa Allah Swt. tidak akan pernah menghentikan pahala dan karunia-Nya sampai hamba itu sendiri yang berhenti beramal karena jenuh (menyebutkan akibat dengan nama sebabnya), serta didukung oleh Ibnu Hibban yang menilai bahwa redaksi ini adalah gaya komunikasi akrab agar maksud sejati dari pesan ketuhanan tersebut dapat dicerna dengan mudah oleh logika manusia. (al-‘Asqalani, 2005)
Berislam di Tengah Budaya Nusantara
Jika ditarik ke dalam dinamika sosial dan budaya di Indonesia, pesan Rasulullah saw. mengenai pentingnya konsistensi dan larangan beribadah secara berlebihan sangat relevan dengan realitas keberagamaan masyarakat Nusantara. Karakter dasar masyarakat kita yang komunal sering kali memicu fenomena “euforia musiman” dalam beragama.
Sebagai contoh, pada awal bulan Ramadan atau momen hari besar Islam lainnya, masjid-masjid mendadak penuh sesak dan semangat masyarakat untuk beribadah malam melonjak tajam secara drastis. Namun, karena semangat tersebut kerap kali didorong oleh emosi sesaat atau sekadar ikut-ikutan tren sosial tanpa mengukur kapasitas diri, tidak jarang grafik spiritualitas tersebut menurun drastis di pertengahan bulan.
Baca Juga: Syawal dan Fenomena Post-Ramadhan Syndrome
Fenomena menyusutnya saf masjid dan munculnya rasa jenuh beribadah membuktikan kebenaran peringatan Nabi saw. bahwa memaksakan diri di luar batas kemampuan hanya akan berakhir pada kelelahan batin yang memutus keberlanjutan amal itu sendiri.
Baca Juga: Kenapa Ibadah Menurun Setelah Lebaran, Ini Penyebab dan Solusinya
Oleh karena itu, hadis ini hadir sebagai pemandu sekaligus kritik solutif bagi lanskap spiritualitas di Indonesia. Ulama-ulama Nusantara sejak dahulu selalu mengajarkan prinsip tawazun (keseimbangan) dan moderasi dalam beragama, yang selaras dengan pesan bahwa agama itu mudah.
Dalam ruang sosial, esensi ibadah yang kontinu meskipun kuantitasnya sedikit tetapi jauh lebih berdampak pada pembentukan karakter dibanding ibadah masif yang hanya bertahan satu atau dua minggu.
Langkah Kecil Menjadi Muslim yang Konsisten Sepanjang Hayat
Berdasarkan kajian mendalam para ulama klasik, esensi utama dari iman dan beragama adalah menghadirkan amal perbuatan yang berkesinambungan. Allah Swt. sangat mencintai amalan yang rutin dikerjakan, sekecil apa pun itu, karena dari sanalah kualitas keislaman seseorang terpancar dengan kuat.
Ketika dalam ruang sosial dan budaya Indonesia, konsep konsistensi ibadah ini bertindak sebagai obat penawar bagi fenomena yang kerap menjebak masyarakat dalam euforia sesaat. Keberhasilan spiritualitas seorang muslim Nusantara tidak diukur dari seberapa ekstrem ia memosisikan dirinya dalam ritual keagamaan pada momen-momen tertentu.
Melainkan, kesuksesan tersebut dinilai dari seberapa kokoh ia mampu menjaga rutinitas kebaikannya yang sederhana di dalam masjid, lalu mentransformasikannya menjadi nilai-nilai kesalehan sosial yang ajek, jujur, damai, dan penuh maslahat di ruang publik sepanjang hayat.
21 total views, 6 views today