Ilmu Manusia yang Terbatas dan Pengetahuan Allah yang Tak Terhingga
حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ حَفْصٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ قَالَ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ سُلَيْمَانُ بْنُ مِهْرَانَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ بَيْنَا أَنَا أَمْشِي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خَرِبِ الْمَدِينَةِ وَهُوَ يَتَوَكَّأُ عَلَى عَسِيبٍ مَعَهُ فَمَرَّ بِنَفَرٍ مِنْ الْيَهُودِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ سَلُوهُ عَنْ الرُّوحِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ لَا تَسْأَلُوهُ لَا يَجِيءُ فِيهِ بِشَيْءٍ تَكْرَهُونَهُ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَنَسْأَلَنَّهُ فَقَامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَقَالَ يَا أَبَا الْقَاسِمِ مَا الرُّوحُ فَسَكَتَ فَقُلْتُ إِنَّهُ يُوحَى إِلَيْهِ فَقُمْتُ فَلَمَّا انْجَلَى عَنْهُ قَالَ{ وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الرُّوحِ قُلْ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي }وَمَا أُوتُوا مِنْ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا قَالَ الْأَعْمَشُ هَكَذَا فِي قِرَاءَتِنَا
Telah menceritakan kepada kami Qais bin Hafsh berkata, telah menceritakan kepada kami ‘Abdul Wahid berkata, telah menceritakan kepada kami Al-A’masy Sulaiman bin Mihran dari Ibrahim dari ‘Alqamah dari ‘Abdullah berkata, Ketika aku berjalan bersama Nabi Muhammad saw. di sekitar pinggiran Kota Madinah, saat itu beliau membawa tongkat dari batang pohon kurma. Beliau lalu melewati sekumpulan orang Yahudi, maka sesama mereka saling berkata, Tanyakanlah kepadanya tentang ruh! Sebagian yang lain berkata, Janganlah kalian bicara dengannya hingga ia akan mengatakan sesuatu yang kalian tidak menyukainya. Lalu sebagian yang lain berkata, Sungguh, kami benar-benar akan bertanya kepadanya. Maka berdirilah seorang laki-laki dari mereka seraya bertanya, Wahai Abu al-Qasim, ruh itu apa? Beliau diam. Maka aku pun bergumam, Sesungguhnya beliau sedang menerima wahyu. Ketika orang itu berpaling, beliau pun membaca: ‘(Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah: Ruh itu termasuk urusan Rabbku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit) ‘ (Qs. Al Israa`: 85). Al A’masy berkata, Seperti inilah dalam qira`ah kami.
HR. Bukhari No. 122
Bagaimana Para Ulama Memaknai Hadis Ini?
Hadis ini menceritakan pertanyaan orang-orang Yahudi kepada Nabi Muhammad saw. mengenai rūḥ. Pertanyaan tersebut diajukan sebagai bentuk pengujian terhadap kenabian beliau. Menurut penjelasan al-Ṣābūnī, mereka beranggapan bahwa hakikat rūḥ merupakan perkara yang pengetahuannya berada di sisi Allah.
Kemudian turun wahyu yang menegaskan bahwa rūḥ termasuk urusan Tuhan dan manusia hanya diberi pengetahuan dalam kadar yang sangat terbatas. Jawaban tersebut sesuai dengan pengetahuan yang mereka miliki dalam tradisi kitab suci mereka, tetapi hal itu tidak serta-merta membuat mereka menerima kenabian Muhammad saw. (al-Ṣābūnī, 2011).
Baca Juga: Surat Al-Isra Ayat 85
Hadis ini sekaligus menegaskan keterbatasan kemampuan intelektual manusia. Al-Rājiḥī menjelaskan bahwa ilmu yang diberikan Allah kepada manusia sangat sedikit jika dibandingkan dengan keluasan ilmu-Nya (al-Rājiḥī, 2013). Dalam persoalan rūḥ, manusia dapat mengenali istilah, keberadaan, dan sebagian pengaruhnya, tetapi tidak mampu menjangkau hakikatnya secara sempurna.
Para ulama juga mengemukakan beragam pendapat mengenai makna rūḥ dalam khazanah tafsir, antara lain sebagai malaikat tertentu, wahyu, Al-Qur’an, Nabi ‘Īsā a.s., atau makhluk Allah yang menyertai para malaikat. Namun, dalam konteks ayat yang berkaitan dengan hadis ini, banyak ulama memahami rūḥ sebagai ruh yang terdapat dalam diri manusia (al-‘Aynī, 2001).
Ketika ditanya mengenai hakikatnya, jawaban yang diberikan tetap kembali pada firman Allah bahwa rūḥ merupakan bagian dari urusan Tuhan. Al-Ṣābūnī melihat hal ini sebagai pelajaran tentang keterbatasan manusia: seseorang bahkan tidak sepenuhnya mengetahui hakikat dirinya sendiri, sehingga tidak selayaknya merasa mampu menjangkau seluruh rahasia ketuhanan (al-Ṣābūnī, 2011).
Ketika Jawaban Berhenti pada “Allah Lebih Mengetahui”
Keterbatasan pengetahuan manusia seharusnya melahirkan sikap hati-hati ketika berbicara tentang sesuatu yang tidak dikuasai. Tradisi keilmuan Islam di Indonesia mengenal sikap semacam ini melalui keteladanan para kiai dan ulama.
Jika seorang yang memiliki otoritas keilmuan tidak harus menjawab setiap pertanyaan yang diajukan kepadanya. Mengatakan “saya belum tahu”, menunda jawaban untuk melakukan pemeriksaan, atau mengarahkan penanya kepada orang yang lebih ahli justru merupakan bagian dari tanggung jawab ilmiah.
Baca Juga: Keterbatasan Ilmu Manusia: Tafakur Atas Firman Allah Di Surah Al-Isra’ (17): 85
Demikian juga, Sikap seorang penanya perlu menjaga etika, yaitu bertanya untuk memperoleh pengetahuan, bukan sekadar menguji, mempermalukan, atau memaksa orang lain memberikan jawaban.
Nilai ini menjadi semakin penting di era media sosial. Pola komunikasi memang telah berubah dari face-to-face menjadi screen-to-screen, tetapi perubahan medium tidak seharusnya menghilangkan akhlak dalam bertanya dan menjawab. Di ruang digital, seseorang mudah merasa mampu memberikan komentar tentang semua persoalan, sementara penanya pun kadang lebih tertarik berdebat daripada mencari pemahaman.
Baca Juga: Perubahan Pola Komunikasi Manusia di Era Digital Melalui Media Sosial
Menjadi Berilmu tanpa Merasa Mahatahu
Manusia banyak memiliki keterbatasan. Pengetahuan yang diberikan Allah swt. padanya pun hanya sedikit. Maka tidak sepantasnya seseorang merasa dirinya berwawasan paling luas, mengetahui segala macam persoalan dan menganggap orang lain bodoh.
17 total views, 13 views today